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• 「歷史思想是對生命現象的研究；而科學方法，卻是為研究無生命的自然而設計的」1.p197
   
• 我現在對於純人文的研究較無興趣；這些都是實務研究的基礎。我對實務研究更感興趣些。或許待我更年長些，就適合做純人文研究了。
   
• 「進步的弔詭所在，乃是：如果必須為發明之母，則固執便是發明之父。」1.p211
   
• 「先知的榮耀，必在他的本鄉本土之外。」1.p264
   
• 閱讀的速度變快，因為已經知道什麼該專注，什麼部份該簡略閱讀即可；例如過多對於地中海領域各國征戰歷史的描述，是歐陸學術的自然之舉；但身處東亞的我自然無法嫻熟理解，這也不會是阻礙閱讀的關鍵。
   
• 游牧民族與農耕民族的「相互」侵擾，其實是蒸晒與溼潤歷史時期的全球交替所造成。當蒸晒到一程度，遊牧無法取得足夠糧食，就會暴起突襲侵擾農耕民族，旋又離開；當溼潤到一程度，草原變得適合耕地，農耕民族便緩慢卻穩當地，以犁鍬車軌城牆侵擾游牧民族。
   
• 上帝惠顧了牧人亞伯卻忽略了農人該隱，是因遊牧須掌控植物乃至動物的時辰方能飼養得宜，更為精細且艱難；但上帝卻無法阻止農人該隱殺了牧人亞伯。1.p372-377
   
• 鄂圖曼與馬穆魯克的奴隸王室體制，跟明清廢丞相以軍機處大權獨攬的情況如出一轍。將人民當作牲畜驅使；培養輔臣畜養人形牲畜，就如同遊牧文明的輔牧動物－牧羊犬。1.p383
   
• 「在斯巴達體制中，正如鄂圖曼體制一樣，明顯的特色是完全漠視人性，這一特色，固然造成了斯巴達體制的效率，然而也使它走向致命的僵化與最後的崩潰。」1.p388
   
• 「亞里斯多德：人們不應該只為了征服那不需要征服的鄰人，而訓練自己埋首於戰爭技術之中。…任何社會體制的最高目的，應使軍事體制與其他一切體制一樣，在軍人解職之後，尚能著眼於和平時代的諸般環境。」1.p390
   
• 「太善於調整自身，以適應專門環境的動物，便是已走到了末路，不復有進一步的演化歷程可言。這正是所有被遏抑的文明的命運。」1.p392
   
• 海洋與草原是語文的導體；例如柏柏語遍佈撒哈拉沙漠全境周遭；阿拉伯語遍佈阿拉伯草原／沙漠周遭；古希臘語遍佈地中海全境、馬來語遍佈印度太平洋，遠至菲律賓與馬達加斯加；波里尼西亞語遍佈太平洋；英語遍佈大西洋；土耳其語、「印歐語系」遍佈中亞亞細亞的歐亞大草原…草原是無水的大洋。1.p397
   
• 「文明透過生命力（伯格森的Elan Vital；叔本華的生命意志will-to-live）而趨於成長，生命力使文明經過回應，自一個挑戰走向另一個更進一步的挑戰，而這一成長兼有向外與向內兩個層面。在外在宇宙中，成長是藉由不斷克服外在環境而呈現出來；在內在宇宙中，成長則是一種不斷的自決與自明，不斷的自我提昇。」1.p405
   
• 「我們在俄國所看到的，其實是列寧的理想與福特的方法之間的拔河比賽，而在這比賽中，我們應可期望西方文明能夠凌越俄羅斯文明，因為後者本就弔詭地肯定了前者的勝利。」1.p426
   
• 「但如今我們冷眼旁觀，已不可能不問：這一漫漫長途究將趨向何處？它終極的目標是什麼？它對人類前途可能的影響又是什麼？」1.p428
   
• 當車輛以緩慢的獸力為主，主要問題會是如何走完旅程；當技術提昇到車輛以動力為主，駕車者已知如何疾駛，問題就會是如何避免相撞了。問題，從外在的技術、自然挑戰轉向了內在的道德挑戰。或許，現在的人工智慧或自動駕駛，也面臨了類似的問題。
   
• 「工業主義的挑戰，正在由技術的領域，轉入了道德的領域，然而結果如何，尚未分曉，因為我們對這一新情勢的反應，尚未做出決定。」1.p429
   
• 「成長的基準是趨向自決的進步；而此一平淡無奇的公式，卻正是描述生命奇蹟的不二法門。」1.p429
   
• 「所有的成長都是源於創造性的個人或少數人，而他們的工作是雙重的：首先，他們要獲取他們的靈感或創見，其次，他們要使他們所從屬的社會，轉向此一新的生活方式進行。」1.p431
   
• 「創造性的個人，其行為可用『退離與復返』這一雙重行動來加以描述：退離是為了他個人的啟悟，復返是為了要啟發他的族人。」1.p431
   
• 「如果創造的天才不能將他自己獲得的改變，推行於他的環境之中，則他的創造性對他自己，反而是致命的東西。因為如此一來，他將與他的行動領域脫節，而失去了行動能力之後，他也將失去他的生活意志。」1.p439
   
• 「柏拉圖：『至於那個想要從事解放眾生，轉入更高境界的多事之徒，只要我們有機會抓住他、殺掉他，我們一定會這樣幹的。』」1.p447
   
• 「名言讚頌哈布斯堡宮的外交政策道：『幸福的奧地利，讓別人去打仗，你只消去結婚好了。』…這便表示，唯有通婚的安排陷入不可開交的糾紛時，才有可能發生戰爭。」1.p568
   
• 「…故而英國爭取市場的戰爭，只能稱為『商人的遊戲』（Sport of merchant），正如歐洲爭取地盤的戰爭之被稱為『國王的遊戲』（Sport of kings）一樣。」1.p569
   
• 「在一個混亂的世界中，任何嚴格控制的集團，只要具有合理的組織與科學的知識，便能夠將它的領域擴展出來，凌駕於其他集團之上。於是，混亂的另一面，便是整個世界歡迎集權國家的出現。如此一來，世界便會進入精神『僵化』的時期，這是一種可怕的秩序，人類精神的高級活動將因而趨於死亡。」1.p709
   
• 「無權階層是社會上的一個成員或一個集團，在該一社會史上的某一段時期裡，『居於』該一社會，然而卻不『屬於』該一社會。…無權階層的真正標誌，既不是現實的貧窮，也不是出身的寒微，而是一種自覺在社會上，已不能繼承祖先地位的意識，以及由這種意識而引起的憤懣或恚怒。」1.p737
   
• 「沒有受過任何外來文化沾染的蠻族入侵者，比較容易在入侵的社會中有所作為；而在蠻族遷移之前，即已接受某一外來文化或異端色彩的蠻族，若想避免被驅逐或消滅的噩運，則必須自行設法，完全消除外來的色彩。」1.p802

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• 「在遇到逆境時，決定論之易於斲喪士氣，正不亞於在順境時激勵士氣的效果。定命論者受到嚴酷的經驗教訓後，幻想一旦消除，便發現他的神祇並未站在他這一邊，於是必會得出極度沮喪的結論。」2.p842
   
• 「任運感/漂流感（Sense of Drift）的效用，好似心靈中注進一種麻醉劑，恍惚間以為罪惡全係來自外在環境，非己身的力量所能控制。」2.p843
   
• 「當哲學與宗教競爭時，哲學註定會遭到失敗，它的弱點究竟何在？答案是：精神活力的缺乏，是哲學致命而基本的弱點所在，其他一切弱點都是由此而來的。『生命』的缺乏，使哲學在兩方面都趨於枯萎，一方面，減少了它對大眾的吸引力；另一方面，也使得受到吸引的人，不願投身進來，為它宣揚。事實上，哲學所影響的，本就只是知識界的菁英份子，只是『極少數識貨的人』，就像曲高和寡的詩人一樣，以為讀者少，才是詩品高的證據。」2.p877
   
• 「教會的活力，與該一教派臣服於世俗統制的程度，恰成反比。…長久而言，宗教若乞求或屈服於塵世的權力，則所將蒙受的損失，遠過於所能冀望的收穫。」2.p885
   
• 「『蘊藏著如此奧義的心靈，永非一條道路所能企及』…人類通向『唯一真神』的道路不可能一致，因為人性富於變化，正是來自上帝的創造。宗教的存在，是為了使人類的靈魂獲得聖蒙；如果不能忠實地反映出崇拜上帝之人類彼此的差異，宗教就不能圓滿蹴及此項目的。由此，我們或許可以忖度：現存各個高級宗教所提供的生活方式與上帝形象，也許同主要的心理類型之一吻合…如此看來，現存高級宗教間的歧異，將不再是一塊絆腳石，而將顯示其為人類靈魂歧異性的一種必要的自然結果。」2.p1153
   
• 「兩百多年來，教會眼睜著科學步步為營地逼近，天文學、宇宙論、年代學、生物學、物理學和心理學，逐次歸入科學的領域之內，被塑造出與固有宗教教誨毫不相干的外貌…教會剩下的唯一指望，是採取絕不妥協的強硬態度。…在北美基督新教地區，則充分表露於死守聖經記載的『基本教義派』（Fundamentalism）中。伊斯蘭教部份，衛哈教派（Wahhabism）…等充滿好戰氣息的復古運動…這些運動適足表徵教會的衰弱，而非教會的力量，並且，使高級宗教顯露出垂死掙扎的末路情境。」2.p1161
   
• 「人類在知識和技術上的成就，其重要性不在成就本身，而在能迫使人類面對道德問題，使他折衝期間，否則，人類對道德問題可能敬而遠之了。…對於人類必須解決的最重要問題，科學卻無話可說。這也是蘇格拉底放棄物理科學的研究，轉而尋求與參贊化育的宇宙精神相感通，所留給後人的教訓。」2.p1163
   
• 「科學和宗教若能把握住此一趨近上帝的機會，努力以赴，分別從深層的潛意識與表層的意識，把此多變的上帝創作－心靈，那麼，將會有什麼報酬呢？這個報酬十分豐厚，因為，人類精神生活所依憑的，不是理智，而是潛意識。潛意識是詩歌、音樂以及視覺藝術的泉源，也是靈魂與上帝交通的孔道。」2.p1168
   
• 「但是，並沒有熟悉的阿拉伯人，可以將巴勒斯坦阿拉伯人的痛苦，帶到美國社會裏來；似乎『缺席的，必站在錯的一方』？」2.p1328
   
• 「無論以什麼姿態出現，『挑戰』永遠是上帝給予人類靈魂以『選擇自由』的恩賜。」2.p1530
   
• 「這兩種邪惡，是戰爭罪惡的兩種表現。但給予它們不同的名稱以示區分，或許較為方便：第一是平常所了解的戰爭，第二是階級戰爭，換言之，一個是平面戰爭，一個是垂直戰爭。」2.p1565
   
• 「以全球來看，當今世界只有一個大陸：歐亞非大陸，被兩塊龐大的外圍島嶼所環繞：南美和北美。從這個全球的觀點來看，俄國屬大陸強權，美國則是島嶼強權－有如西方歷史之『現代』階段，『歐洲』的交戰各國中，英國扮演島嶼強權的角色，而西班牙、法國、德國則接二連三扮演英國的大陸敵人。」2.p1570
   
• 「『好奇』是歷史研究的起源，而當『好奇』的目標是要研究社會人事時，探索者便必須打破他自己那隔閡疏離與自我中心的人格，而進入到其他人們的感受、思想、與生活之中－不僅要進入他自己那文明與宗教中人的感受、思想、與生活裏；不僅要進入他當代那些不同文明與宗教中人的感受、思想、與生活裏；而且要進入到其他那些年代悠遠，距離渺遙的人類活動之中。」2.p1631
   
• 「對歷史家的好奇心，一種特別有力的刺激是：在歷史家的心靈中，當代的經驗，無論是共同的、抑或個人的經驗，與過去某一情景的知識突然相遇，而這情景又與當代的情景，形成強烈的對照。」2.p1631
   
• 「…而促成這類行動的脈動，即是『好奇』。這種脈動可定義為：一種心智與感情上對事理的關切，而這些事理對於感到這一關切的人本身、或他家中的其他成員、或他那個社群，並無任何明顯而現實的用處。（當然，由好奇而產生的發現，已一再證明，在最後實具有意想不到的用途。）」2.p1633
   
• 「『好奇』是人類特有的脈動。它是意識的結果，意識使人類心靈與外界現象面面相對，而現象顯然只不過是『真實』的片段，只是浮淺，甚至虛幻的景象。『好奇』則是想要透過現象本身、而探求現象所掩蓋著的『真實』的一種脈動與欲求。」2.p1633
   
• 「若沒有好奇心的脈動，在任何領域內都不可能有心智上的創獲。…本章的主題是能夠『導致行動的好奇』，而只有在行動中，探索者才能採取主動。…行動是要點。不能採取行動、或錯失了行動的正確時機，無論在心智工作、抑或實際工作中，都是有百害而無一利的…由於好奇是心智行動的推動者，故而，渴切而頑強的好奇心，實是知識工作者的第一需要；倘若他的好奇心足夠強烈，則他便可移山倒海，無所不能。」2.p1635
   
• 「…因為希臘與猶太的世界觀，雖然在很多方面天差地別，可是卻有一項彼此共同的信念，那就是：勝利的報應是災難，驕傲之後跟著便是覆亡。」2.p1652
   
• 「有各種變調在說明同一的主題：自混亂重歸和諧；或以中國名詞來說，是自『陽』入『陰』；以可蘭經來說，是：『你必須皈依祂。唯一全能的真主』；以歌德的話來說，是：『不可言狀的偉績，在此已經完成。』」2.p1656
   
• 「歷史觀點使我們看到『自然宇宙』在四度空間的時－空架構中，從事離心運動；又使我們看到此一星球上的『生命』，在五度空間的生命－時－空架構中，行其演進運動；最後，又使我們看到因為賦有『精神』而致提昇到第六空間的『人類靈魂』，隨其精神自由之決定性的行使，逐漸接近或遠離創造者。」2.p1663
   
• 「每一個偉大的歷史家，其好奇心都被指引於下一方向，即：為他那一代解答某些具有實際意義的問題，這些問題一般總歸結於下面的形式：『這件事如何從那件事演變而來？』…就多數情形而論，激發起歷史學家最優異的努力的，卻是那向人類自然的樂天主義挑戰的歷史大災禍。」2.p1666
   
• 「對於一個接受傳統古典教育的十九世紀末期中國學者而言，若謂除了中國文明和其遠東繼承者以外，尚有其他文明也同樣值得嚴肅的考慮，這種看法，仍被認為是無稽之談。然而，同一時代的西方人，卻早已擺脫了此種蒙蔽的偏見。」2.p1669
   
• 「許多一度輝煌的文明，經由這一『死亡之門』而告消逝，這『死亡之門』究竟為何？這個問題促使作者對各個文明的衰落和解體，加以研究，繼而又加上對文明之起源和成長的補充研究。『歷史研究』一書因而完成。」2.p1670